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文章对传统中华法系内容几乎未着一字，使本文风格与民国其他研究中华法系文章的风格迥异。
不过我国的所谓礼的范围，特别广泛，过去又将礼治纳人法律的领域，这是和其他各国所不同的。……正名核实，不罚而威。
还有许多社会生活的信条，散见于群经之中，国父曾经归纳为忠孝仁爱信义和平八德。国内有些知识分子，痛定思痛，憎恶过去的礼治，还常常猛烈的抨击，以为是不开化的象征;更有荡检逾闲的分子，以为吃人礼教，非绝对打倒不可。四方有乱狱，则往而成之(注云:乱狱谓若君臣宣淫，上下相虐者也。《通鉴·前编·外纪》云:太昊时，有龙马负图出于河之瑞，因而名官，始以龙纪号，曰龙师，又命五官，秋官为白龙氏。《尹文子·大道》篇:法行于世，则贫贱者不敢怨富贵，富贵者不敢怨贫贱;愚弱者不敢冀智勇，智勇者不敢鄙愚弱。
又曰臣下不匡，其刑墨。民权主义第二讲又说，个人不可太过自由，国家要完全自由。《诗经》子之于归，宜其室家;《孟子》丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家,室与家的区别正自分明。
总括说来，亲属分类既以家族观念为依据，而表现在服制方面的亲属关系，又充分显出与家族制度的连系，因而儒家认为圣人之经纬万端皆从此始。《唐律》,诸立嫡违法者徒一年，即嫡妻年五十以上无子者，得立庶以长，不以长者亦如之。除广义的株连外，与家族有关的，可从两方面看出:①家与家的连坐，公羊僖十九年[[21]]何休注梁君隆刑峻法，一家犯罪，四家坐之，可知春秋时代已有其事。开元十六年改敕诸户籍三年一造，实为现代户籍簿册的创造，其目的即在校察。
于是在义理上，一方面视家族为国家的缩影，以严密基础组织;一方面拟国家为家族的扩大，以发挥广大效能，这当然是由于糯家学说促成的。原来，嫁谓女适夫家，娶谓男往取女。
礼，可以说是广义的法，欲求民事方面的规范，舍礼殊难得其梗概。譬如说，民法亲属编既有关于家的规定，刑法分则里又有妨害婚姻及家庭罪的规定，其他间接涉及家族关系的规定，不一而足。丁役本系赋人民的力，但也和户有关。学者认家族制度与宗法社会互为表里，似然而实不然。
明清律《田宅》篇凡欺隐田粮，脱漏版籍者，一亩至五亩笞四十，每五亩加一等，罪止杖[[12]]一百;其田人官，所隐税粮依数征纳;辑注一户以内所有田粮，家长主之;所有钱财，家长专之。进入专题： 中华法系专题讨论 家族制度 中华法系 。虽说族宗的余意，不时流露于家族方面，实际上究以近亲同居的家族团体为主。国事应统于一，家事亦同。
天子统诸侯，诸侯统大宗，大宗率小宗，小宗率群弟。后世各律虽对别居没有禁制，但仅以父母在，子孙不得别财异籍为限。
④在家族内，妻贵而妾贱。然在辽时，对于从坐的男女，年未及十六岁的，治以宫刑，仍付为奴，尚一度见之。
明，编黄册，百有十户为里，推丁多者十人为之长，余十户为甲，甲各有首。然明清，夫配边区，妻妾同遣，依然视为定例。元，内外大臣得罪就刑，妻妾断付他人，其后始废。唐并于武德六年创行户帐法，令天下户每岁一造帐籍。氏族制度由是发生重大变化，为家族制度铺下了一条平坦的前进道路。北朝，依《北史·齐后主纪》诸家缘坐，配流者所在令还，亦有此事。
若尊长在八十以上，十岁以下及笃疾，于法不坐者，归罪于次尊长。但一户的人，一人附籍，其余的人不附籍的，另从漏口之法。
在周的宗法社会里，天子以天下的大宗而居于上，家仅指卿大夫所治及天下民家而言。然则以反对宗法社会的论据欲否认家族制度的存在，未免有所误会!家族制度的演变，在其构成分子上，固然渐次由广而狭，后世各律也并未强制其必为大家族的共同生活，若所谓义门者然。
在婚姻的故障方面，譬如说，初时同姓不婚，继而同姓共宗不婚;初时外姻行辈不同，尚可通婚，继而唐永徽后类多禁婚。又，制鄙,三十家为邑，邑有司;十司为卒，卒有卒帅;十卒为乡，乡有乡帅;三乡为县，县有县帅;十县为属，属有大夫;五属故立五大夫，使各治一属，立五正，使各听一属。
汉，公府有户曹掾，州郡为史，主持民户事。汉宣帝时下令，子首匿父母，妻匿夫，孙匿大父母，皆勿坐。然而无论如何，我国现行法仍相当承认家族制度，却系事实。两税法行，虽免了力役征，但庶人在官的杂役仍存。
然在北朝反更严厉，北魏初期，大逆，亲族男女无少长皆斩，且又立门诛名称,一人为恶，殃及族们，蹉跌之间，即至夷灭。《书·汤誓》予则孥戮汝,《泰誓》罪人以族，是知孥戮族诛，古已有其事。
从而已身所属的国又以父母国见称，《孟子》迟迟吾行也，去父母国之道也。在我国汉代或称做户头，但家长的称谓却极普通。
故族诛的范围虽狭，连坐的范围仍广。私法上妇女有其夫，子有其父，卑幼有其尊长，又各负有一定的职责。
按犯罪而族诛，不外仇视其家族之甚，斩草必须除根，免得死灰复燃。(一)何以言就刑名上为家族制度的探索在死刑中有所谓族诛，在体刑中有所谓宫，在罚刑中有所谓入官没籍，都和家族制度有关。娶妇的家既告祖庙，又以祭祀用的素冕亲迎，并于夕施席于正寝，皆所以表示与祖先同此婚礼。汉坐父兄没入官为奴，律已有明文。
现代法律，对于家族同居除用同居字样外，并以共同生活为称，而将同居、别居字样的重点用在夫妻的个人关系方面。《仪制》篇凡祖父母父母年八十以上及笃疾，别无以次侍丁而弃亲之任，及妄称祖父母父母老疾，求归人侍者，并杖八十。
北齐有重罪十条，隋唐以后有十恶，都在不赦之列。因离婚为男家专用权，女子又以夫的家为家，就男子说称做休，就女子之身说称做出。
家族制度显示在刑事法上的，其例甚繁，殊难一一枚举，然只以刑名、坐罪、科刑、宥赦为例，也可探索其梗概了。于是在家户的延续方面，立嗣仍必取于同宗。
